大正新修大藏经数位版, No. 1 阿弥陀经略记

大正新修大藏经数位版, No. 1 阿弥陀经略记 Electronic Version by CBETA 阿弥陀经略记天台首楞严院沙门源信撰夫阿弥陀经者。度生死海之舟楫。至淸凉池之轮轘也。其文约略。其義含弘。笼五嶽于一篑之山。宗四海于寸波之上。是以发心者。先持此经。兴法者。必弘此经。则知。我士在因缘于此经。此经在感应于我土明矣。爰在亲卫藤将军ト云。辞朝以阁剑于箱仗。遁俗以栖踪于雲巖。以来口称阿弥陀佛。而无二心。眼望极乐世界。而不横视。今命予曰。天台義记文略难了。愿详其義。博以我意矣。予寻旨归。粗辨文相。备之要闻。名曰略记。唯惭以浅智。不究奥区。于时长和三年甲寅暮九日。睿山沙门源信叙将释此经。略用三门。一述大意。二明题目。三分文解释初大意者。弥陀本地应迹难量。普遍十方。廣利六道。极乐是其一区。弥陀是其一化。機感有时。今偏赞说。是以至心七日。睹紫磨金之尊容。称名十念。脱火血刀之苦果。无缘慈悲功莫大哉。然此经者。其取显也。则息三有之轮迴。而达七宝之台。其探密也。则废三乘之保证。以归一实之果。何者若得开三显一出世本怀。焉执五时八教入理之权说。况复初心昔时。尙不退大觉之道。极乐後日。那可作永灭之人。说时未至。虽不获开示悟入之名。宝所无疑。犹亦备阿鞞跋致之德而已。寄两端義叙一经意。纲目非一岂不得乎次明题目者。佛者娑婆化主。三身万德之释尊。说者娑婆化仪。四辩八音之声教。阿弥陀者极乐化主。十方诸佛之所赞也。今者世尊。赞弥陀引摄之大。说极乐境界之妙。教苦界众生。令感安乐勝果。故此为经别号。摄所有之众德。归能化之一身。但云阿弥陀也。经者圣教都名。即常義也。三世诸佛。兴出虽缘殊。十二分教。義理是一。众车同辙。万流会海。故名为经。今能所相幷。通别兼擧。故云佛说阿弥陀经也三分文解释者。依大师義记。大分为三。从如是我闻至大众俱是序分。尔时佛告至此为甚难为正宗。佛说此经已下名流通经曰如是我闻至给孤独园者。此下序分。分文为六。一所闻法。即如是也。二能持之人。即我闻也。三闻持和会时。即一时也。四能化主。即佛也。五闻持所。即舍卫国等也。六同闻众。即比丘等也经曰与大比丘至大弟子者下。大文第六明同闻众有三。一声闻众。二菩萨众。三杂众。此初明声闻众。文有五。一总称。即大比丘也。二数。即千二百五十人也。谓优楼频罗弟子五百。伽耶那提各二百五十。或云。伽耶三百。那提二百。舍利弗目连弟子合二百五十。又云。耶舍门徒五十云云是常随圣尊。为证信众者也。三阶位行相。即罗汉知识也。四别号。即舍利弗等十六尊者也。五结。即如是等诸大弟子也。義记云。周梨般陀迦。翻小路边生。有云。此人前生。作大德法师。多解義理。然于一时。隐一妙義。不为他说。由此钝根ナリ。前ニ大法师タリ。故证漏尽。義记云。宾头卢颇罗堕。翻走闭门。迦留陀夷。翻大粗黑。有云。此人。悉达在宫为师也云云馀如法花疏。称赞净土经与今经。同本异译。彼经唯有四人。即今初三後一也。入大乘论曰。舍利弗等五百弟子。悉是菩萨。皆当作佛。一切声闻。皆阿鞞跋致菩萨云云则知。内秘菩萨行。外现是声闻。如众星绕月。而匡辅法王。既能辅于释迦悲愿。岂不辅极乐化经曰幷诸菩萨至大菩萨众为三。一总称。二别号。三结。如文。称赞经。总云无量菩萨。别亦但出四菩萨。无乾陀诃提。有不休息也。皆是一生補处大士。了达诸佛秘密境界。名称普闻无量世界。尽未来际。利益群生。常为众生不请之友。乃至闻名无空过者。義记云。乾陀诃提。此翻香意。有云。赤色也。未检德行。理必同馀经曰及释提至大众俱者。第三擧杂众为三。初天众。次馀众。大众中摄人修罗等。经未别列。以後显初。称赞经。具擧释梵四王。无数天人。阿修罗等。三总结。俱字也。非结杂众。通结菩萨。准之应知。前之与字。非唯菩萨。通与杂众也。释提桓因者。忉利天主。帝释天子也。愿常奉仕三世诸佛。入不思议秘密境界。其馀德行云云经曰尔时佛告至现在说法者。下正宗。大分为二。一说极乐依正。二显说教本怀或分为三至
下当知初为二。一略标。二随标廣说。是即初标也。此亦有六。初明对身子。此上及末二行。是经家文也。中间唯佛语也。二指方处远近。双卷经同此经。称赞经曰过百千俱胝那由他佛土。三标极乐世界。亦名安乐国。亦名安养国。四标化主。弥陀佛。五示说法时分。六标说法。虽有六文。以极乐弥陀说法三事为要。西方モ现在モ。应通始终。然极乐有界。须简十方。说法待时。宜辨三世。故二处示耳。称赞经曰。为诸有情说微妙法。今经意曰。说必对众。众非必说。既曰说法。即显有众。何况下文有多圣众。前後互显。文略意周矣。義记总曰化主。今为显義类。更分说法经曰舍利弗至名为极乐下。第二随标廣说。亦为三。一说极乐名義。二明阿弥陀名義。三显说法力用。初说极乐名。有佛自问自答。是即问也经曰其国众生至极乐下。答亦为三。初约众生。二约外器。三约内外。如次正报。依报。作业也。心境相对而作事业。故云内外。此是初也。義记。以众生为总。七褈树以下为别释。总别二门其理虽尽。为辨文相。更分为三。言众苦者。总有八苦。彼土众生由大善根。莲花化生故无生苦。常少不老故无老苦。四大调和故无病苦。寿命无量现穷圣德故无死苦。由别意乐故。设有死生。随心自在故。不为死苦。内无爱著。外无離别故。无爱别離苦。内无怨念。外无违害故。无怨憎会苦。微妙境界。随心自在故。无求不得苦。无地狱。鬼畜。刀杖。杀缚等故。无五阴盛苦。又有二种。一苦。二忧。身受名苦。心受名忧。乐亦有二。一身受名为乐。二心受名为喜。为三受时。身心合说。为苦为乐。今经约此也。为五受时。身名苦乐。心名忧喜。称赞约此也。如俱舍等学者当知。既于身心。常有喜乐。应知身心有何忧苦。故称赞云。无有一切身心忧苦。唯有无量淸净喜乐云云彼土。一切内外境界。悉生六识深妙喜乐。且约经文。出其一二。林池宫殿。众宝严净。微妙色光。能生眼乐。诸天伎乐。鸟树罗网。种种音声。能生耳乐。妙香。饭食。宝衣经行。如次。能生鼻舌身乐。宝地柔软。微风适悦。飞行遊戏。亦生身乐。触诸境界。念佛法僧。无量功德。能生意乐。如是乐相。说不能尽经曰又舍利弗至名为极乐下。二约外器明极乐相。犹如世间王。富メル外墎ノ衢。通达闾阎且千。极乐地形亦应如是。四方纵横。界道通达。道之两边。宝树行列。树之外边。宝池双流。上有宝阶。渡阶至宫殿。今文随此次第。说宝树池宝楼阁等。今明宝树言四宝者。如次下文。金银琉璃玻璃也。处处有行树。今先说道侧。法花经曰。多诸宝树。行列道侧。极乐亦尔。案观经云。七宝行树。高八千由旬。金树银树琉璃等树。或二宝三宝。众宝合成。行行相当。葉葉相次。琉璃色中。出黄金光。玻璃色中。出红色光。如是众宝色更互映饰。一一树上。有七褈罗网。一一网间。有五百亿宫殿。殊特严丽如梵王宫。诸天童子。在中娱乐。毘梵王宫诸天童子。在中娱乐。毘楞伽宝以为璎珞。璎珞光明。照百由旬。妙花宝盖。莊严于树。微妙光明。照曜婉转。昼夜常奏百千伎乐。十方诸佛。随时影响。当知。一网间即是一净土也。如是宝树充满国界。所言七褈罗网。准观经。只是树之莊严。一一树之莊严。一一树各有七重耳。诸经不同。且依一经经曰又舍利弗至合成者。树次说池。内外左右皆有宝池。今依次第先说道边。谓道边树外。有宝栏楯。栏楯之外有七宝池。金沙布底。八功德水充满其中。表裡映彻傍道而流。柔软七宝。以成其水。淸凉香洁。味如甘露微澜回流。不迟不速。其声微妙。无不法音。或出苦。空。无我。诸波罗蜜声。或出十力。无畏。不共法音。或大慈大悲声。或无生法忍声。无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。众生闻者。念佛法僧。有洗浴者。浅深随念。荡除心垢。随应悟道。八功德者。称赞经云。一者澄净。二者淸冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根。四根四大。增益种种殊勝善根。多福众生乐受用已上池上有阶。四宝合成。各各相去。不近不远。远近互照。讲堂精舍。内外左右。所有宝池。準此应知经曰上有楼阁至而严饰之者。渡阶至宫殿。故池次说之。谓彼宝上。一一界上。有五百亿宫殿楼阁。众床座妙衣ヲ以敷上也。无数天人。在楼阁中。十方流眄而作伎乐。闻者自然尘劳消灭。无量功德。念念增进。言上有等者。池ハ下リ地ハ高。地ハ有楼阁。故云上也。或处虚空中。有诸宫殿。天人止住。前解为善。经曰池中至功德莊严者。楼阁次。别说莲花。幷结莊严。此文应属前宝池段。故观经ト称赞トニハ。与池合为一段。今在楼後。其意难测。且解云。此经所说。有其次第。林池楼阁ハ一期长时。池中莲花ハ待节开敷。供佛饭食ハ每日一度。众鸟和鸣ハ昼夜六时。微风吹动ハ时时相续。是故今经。依地形内外时分次第。所说有前後。种𦔉莲花。如经可知。靑黄赤白四种色光各别。华或一花具一一宝池ニ无数莲花アリ。一一莲花ニ无量光明ア。微妙香洁周遍𬼀馥。一一光中。有诸化佛。普为十方。说微妙法。一一花上。有一菩萨。夜宿莲花。昼还宫殿准悲花经莲花
尊佛国菩萨解其花既为菩萨住处。大如车轮。理可然耳。世亲论云。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动花葉。交错光乱转云云总结如文。池与莲花处一文别。楼与池花。处别文杂。故不别结。三合ヲ一结树池楼花中今经
不说有众生观经等相双说取
彼意释今文经曰又舍利弗。至莊严下。三约内外作业。合明极乐相。宝池花饭化鸟树声。即是外器。受用经行闻声念者。即是众生。故言合明。此亦有二。一每日度事。二每日多时事。此即初也。文有六。一天乐。二金地。三雨花。四供佛。五饭食经行。六结。一一如文。彼国天人。常作伎乐。或诸乐器。悬处虚空。其声和雅。甚可爱乐。黄金为地。坦然平等。妙宝间饰。奇丽淸净。宝衣遍佈。柔软光耀。昼夜六时。雨天妙花。旧花没地。更雨新者。光泽香洁。周遍淸净。见者欢喜而不贪著。彼土众生。各持此花。昼夜六时。供养无量寿佛。每日晨朝。供养他方诸佛。谓彼众生。俱至十方。供养恭敬十万亿佛。从他方还来。若欲饮食时。七宝钵器自然在前。百味饮食盈满其中。天上人中。所未曾有。虽有此食。实无食者。见色闻香。自然饱足。事已化去。时至复现。饭食已讫。随意经行。触见闻觉知。增无量善根云云此中应作三谛观解。雲路无碍即空。持花飞行即假。供养诸佛即中。非空何往。非假何供空有相资。归中道佛。馀文准之应作此解。如大论四十二云。如鸟于虚空中无所依。然而高飞。菩萨亦如是。于诸法中。不住而能行菩萨道。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道義。问。既六时雨花。何言每日一度事耶。解曰。时分次第。大都论之。不遮少分更互相杂。况复以诸天花。供养十方。为此中要。其雨花等。相从来也。今者取要言一度也。问。若尔何十住偈。云彼诸大菩萨。日日于三时。供养十方佛。是故稽首礼。答。今经云众生。彼论云大菩萨。故不相违。或复云云问。观经云琉璃地。何故今言黄金。解曰。思益经。说未来须弥灯王佛国。以阎浮金琉璃为地。准彼思之。黄金不映彻。琉璃非金色。彼土金色亦应映彻。故俱得名。又观经云。琉璃地上。以黄金绳杂厕间错云云二宝ヲ以。成故亦俱名。问。今经ト称赞经ト。何故多相违解曰。不须和会。文虽少异。理应无别。试曰。彼经曰。雨种种花。今经不云种种。然言盛众妙花。若唯一种。何言众耶。彼经云供养他方百千俱胝佛。今经云十万亿佛。十万ハ百千也。亿即俱胝也。谓第三亿名为俱胝。彼经云还来本处遊天住等。今经云饭食经行。彼经ノ等字即兼馀事耳。双卷经。说有饭食。密严经。云极乐中之人。自然随食云云故知。彼土定有食事。彼经云六时供养无量寿佛。今经不说。但文略耳经曰复次至莊严者。次约每日多时事。合明极乐相。文有三。初众鸟。次风树。後结。初又有四。一众鸟。二音声作用。三闻者心想。四无三恶趣。俱如文观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。次风树文有二。初风树等声用。二闻者ノ心想ナリ。双卷经云。世间帝王有百千音乐。自转轮圣王。乃至第六天上伎乐音声。辗转相勝。千亿万倍。第六天上。万种乐音。不如无量寿国。诸七宝树一种音声千亿倍也。称赞经说。众鸟昼夜六时。恒共集会。出和雅音。常有妙风吹诸宝树等云云知鸟限六时。风常相续。总结如文。此经以念三宝。为勝善根。故应思念。众鸟是佛化。音韵是正法。闻者是僧。馀文准知。称赞经。总说彼等功德莊严云。假使经于百千俱胝那由多劫。以其无量百千俱胝那由多舌。一一舌上出无量声。赞其功德。亦不能尽。是故名为极乐世界经曰舍利至十劫者。第二明弥陀名義。过于无量天人圣众所居。宫殿林池楼阁莊严境界。而入内宫得见如来。国非莊丽。无以重威。故明宝土。後说佛德。有自问自答。如文可知。一切诸佛总有二身。一者真身。住报佛土。二者应身。住同居土。西方化主。是一应化。故彼名号亦随应立。于阿弥陀一梵语中。含无量光。无量寿義。无量光者如文。称赞经云。彼如来。恒放无量无边妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事。无有障碍。观经云。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千随形好。一一好有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不捨。光明相好。及与化佛不可具说云云总计之。一相中具七百五俱胝六百万光明。正使和合亿千日月其光炽燃。不可得比。八万四千相。一一亦如是。无量寿者。亦如文。称赞云。彼如来及诸有情。寿命无量无数大劫。大论曰。无量亿阿僧只与恒河者。多数理同云云诸文虽异。彼土寿量。大都一恒河沙数劫耳。此之二義。显横竖益。无量光者。显横利物。遍照十方。摄众生故。无量寿者。显竖利物。经无数劫。利众生故。二利常圆。故得此名。常光一寻。虽常非遍。别缘遍照。虽遍非常。此佛光明。即不如是。经无量劫。遍照十方。问。佛与众生寿同。光明何故不尔答。若威光劣。尊重不深。寿命设短。还生恋慕。故凡诸佛寿。随宜不同。或有佛长众生短。如未来花光佛世。或有佛短众生长。如东方月面如来。彼佛寿命一日一夜。或有俱长。如极乐国。或有俱短。如今佛世。若作观解。无者即空。量者即假。寿者即中。佛者三智即一心具。应知。圆融三观之智。冥于圆融三谛之境。万德自然圆。名阿弥陀佛。众生无始。从因至果。具有六即阿弥陀佛。至下当知问。何故不说佛馀功德。解曰。诸正教中明三世佛。但说化用差别。不说内证功德。即由内德诸佛无异。利生方便诸佛不同。菩萨不尔。随位德别故。随其人说内外德。言阿弥陀佛成佛已来于今十劫者。称赞经。云十大劫。或复有异说云云然所以此文来者。为显彼佛三世益物。及利此土今日後时众生故也。谓或当会众。欲知彼佛成佛道久近故。随乐说。或望次文。显利益多。十劫所化尙非算敷。何况将来恒沙劫化。闻者随宜生欣乐心。或为对治末世疑网。给孤园後。时代多变。西方一化。为存为亡。愿往生者。心不纯一故。说前近以显後远。如此三義。自当四悉。运念十劫。即世界也。闻益欣乐。即为人也。存不决疑。是对治也。净信往生。当第一義。馀文准之。应作四释经曰又舍利弗至莊严者。三廣明说法用。文有三。初明声闻众。次明菩萨众。後结。初声闻为三。初无量等者。略标数擧人。次皆阿罗汉者。明位。後云非是算数等者。正明数多前无量无边。不如非算数。故非重言。如双卷经曰。如目连等。于百千万亿那由多劫。计彼初会声闻菩萨。所知数者。犹如一滴。其所不知。如大海水云云此中圣众。擧勝略劣。故说应果。不说前三。极果难证。此尙无量。劣位易入。弥多应知。次明菩萨。云亦复如是者。阶位数量同声闻众。故言如是。言位同者。仁王经。第七地菩萨名阿罗汉。唯识论八地以上。或初地以上。名阿罗汉称赞。云一切皆是。一生所繫。言数同者。如文。然大论云。极乐世界。菩萨僧多。声闻僧少。二文似别。理不相违。声闻虽少亦非算分。大途是同故。言如是。後结如文问。上来但说佛及圣众。非是显示极乐名義。何故结为国土莊严。解曰。声闻菩萨義通二门。一为佛所化故说之。二为土莊严故结成国土。如法花经。名相佛土。常以菩萨莊严其国。阎浮那提金光佛土。菩萨声闻。断一切有。无量无数。莊严其国。故此结文。但属众圣不属于佛问。若不属佛何故。称赞经说佛号已。结云彼佛净土成就如是功德莊严。解曰。二经意别。何必一例。且试会云。依正功德相应互显。是故彼经为国莊严。然文上下问答片异。是故今经互不相属。或今文不明。亦可同彼。问。前标云说法。今说二圣众。自是别事。何言廣略。解云。说不孤起。必逗機缘。機不自益。必藉教法。人法虽异。互得相彰。前但言说法。故名为略。今廣出所化无量圣众。便显佛说种种道品。六度。四摄。无量法门。故名为廣。智者当悉经曰又舍利弗至阿僧祇劫说者。明国土众生品类差别。阿鞞跋致。此云不退。其名长至一生補处。如法花中。列文殊观音弥勒等。云皆于阿耨菩提不退转也。今文意亦如是。称赞经云。若诸有情。生彼土者。皆不退转。必不复堕诸险恶趣。边地。下贱。蔑戾车中。常遊诸佛淸净国土。殊勝行愿。念念增进。决定当证阿耨菩提云云乃至结为国土莊严。彼经不别说補处人。但前菩萨文。云皆是補处。今经别说之。然此文所属未了。解云。補处之名。虽此中说。其人既在前菩萨中。故不重结。不退之名。亦通凡夫。其位非高不足别结。如前三果不别说也。由此幷说補处ト不退トヲ。逗众意乐。以劝俱会。然则此文準前。傍显国土莊严。望後正为发起本怀。故下文云与如是等俱会一处者。正取補处。傍取不退问。璎珞经等。至第七住始立不退云云彼国众生何皆不退。况复上品中生人。经七日後。于阿耨菩提。得不退转。何况馀品不可速疾答。案十疑云。极乐众生虽未久修。有别因缘。皆不退转。一者彼佛大悲愿。恒常摄持故。二者佛光常照明。道增进故。三者闻水鸟树声。念佛法僧故。四者菩萨为良友。无诸恶缘故。五者寿命无量劫。共佛齐等故。由此等因缘。不退大菩提云云後渐增进。得馀不退。经文约此说七日等。基法师要决。三不退外。极乐净土名处不退。例此世界。人中圣者。若遇五缘退所得果。谓远行。多病。乐诵经典。乐和诤讼。乐营僧事。天上无此五种退缘。故彼圣者所证无退。準此极乐为处不退云云此处不爱義。同十疑意耳。问。彼国既有声闻极果。何言皆是阿鞞跋致。答。義记云。二乘不退为凡夫。菩萨不退为二乘。故云皆不退云云今谓大师依教时次第。且作此释。非谓理尽。何者。前闻佛名及发愿时。皆于大乘得不退转。後生彼土何永住小。若不闻不愿。不可得生。但暂住小。究竟归大。故十疑云。但迴心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故。云女人。及根缺。二乘种不生云云则知。大师纵容作释。不执一边。何况称赞。云决定当证阿耨菩提耶。言一生補处者。或有補处。过刹尘劫。成无期。如文殊等。或有不久成。如贤劫